Le sang du sabbat

Bienvenue ! C'est un plaisir de vous revoir tous ce matin. Aujourd'hui, nous allons parler du sang de Jésus dans un contexte particulier. J'ai intitulé la présentation d'aujourd'hui « Le Sang du Sabbat ».

Nous allons donc comprendre le lien entre le sang de Jésus et le sabbat, et ce que cela signifie pour nous aujourd'hui. Pour y parvenir, nous devons nous plonger un peu dans le calendrier de Dieu. Je vais d'abord aborder brièvement le calendrier, en soulignant quelques points importants, puis nous examinerons plus en détail son lien avec le sang et le sabbat, et les liens qui les unissent.

Tout d'abord, nous connaissons le calendrier grégorien. Il s'agit d'un calendrier solaire : chaque année, le soleil revient à la même position que l'année précédente. Cependant, le calendrier biblique n'est pas strictement un calendrier solaire, mais un calendrier lunaire, avec une certaine influence du soleil. Nous en parlerons plus loin.

Mais, honnêtement, il règne une grande confusion autour de tout ce qui touche au calendrier hébreu ou biblique, car les possibilités et les conceptions sur la manière de les définir sont très diverses. Malheureusement, beaucoup, voire la plupart, manquent de fondement biblique véritable. La Bible ne fournit parfois pas beaucoup de détails sur le calendrier, ce qui laisse beaucoup de gens libres d'y puiser leurs propres idées, au lieu d'en extraire les informations qui leur permettent de comprendre le calendrier. Ainsi, si l'on considère le chapitre 12 de l'Exode, c'est à ce moment-là que les enfants d'Israël s'apprêtaient à sortir d'Égypte. Les plaies étaient tombées, ils étaient prêts à partir, et alors l'Éternel parla à Moïse et à Aaron en Égypte, disant : « Ce mois-ci sera pour vous le commencement des mois. Il sera pour vous le premier mois de l'année. »

Dieu donne donc à son peuple un calendrier. Ils n'en avaient pas, ou s'ils en avaient un, ils l'avaient perdu, car ils étaient esclaves depuis des siècles. Maintenant, il leur donne un nouveau calendrier, et il dit : « Ce mois-ci. »

Si je vous demande quel est ce mois, vous me répondrez : « Eh bien, c’est avril. » Pas besoin de référence pour cela. Mais dans la pensée hébraïque, les Hébreux n’étaient pas des penseurs abstraits.

C'était très concret. Et quand Dieu a parlé à Moïse ce mois-ci, il lui a, en quelque sorte, indiqué quelque chose. Il y avait là quelque chose de concret.

En fait, le mot mois est traduit par mois, mais c'est le même mot que lune. On pourrait donc tout aussi bien traduire ainsi : « Cette lune sera pour vous le commencement des lunes », ou « le commencement des mois ». C'est ainsi qu'ils mesuraient les mois avec la lune.

Il devient donc clair que l'objet de référence pour le mois était la lune. Il la désigna du doigt. Lorsque le nouveau mois fut enregistré en Israël, c'était la première fois qu'ils pouvaient voir la lune après la nouvelle lune.

Chaque mois, la lune disparaît, et dès la première lueur, on la voit à peine, c'est alors que la nouvelle lune, le nouveau mois, commence. C'est intéressant, car cela se produit dès la première apparition de la lune. Elle est trop faible.

C'est si fin qu'on ne le voit pas vraiment avant le coucher du soleil. Et puis, quand le crépuscule est suffisamment sombre, on commence à apercevoir ce petit éclat de lune. Mais au même moment, la lune se couche.

Il n'y a donc qu'une courte période pendant laquelle on a l'occasion d'observer la lune le premier jour du mois. Cela définit la façon dont ils observent le mois. Cela indique aussi quand ils la voient, et ils disent alors : « OK, c'est le premier jour du mois, et c'est ce jour-là qui a commencé avec le coucher du soleil. »

Alors, quand le soleil se couchait, ils observaient la lune : « OK, c'était le premier jour du nouveau mois. » Voilà donc le fonctionnement de base de quelques éléments du calendrier. La nouvelle lune définit le nouveau mois.

Mais nous voyons que d'autres aspects apparaîtront lorsque nous étudierons le calendrier relatif à la croix. C'est ce que nous allons faire. Examinons brièvement une prophétie biblique qui indique le moment où Jésus devait être crucifié.

Je ne vais pas entrer dans les détails de cette prophétie. Elle est assez complexe et difficile à certains égards. Mais je vais simplement en tirer quelques points clés.

Elle est tirée de Daniel chapitre 9, versets 25 à 27. Elle est connue sous le nom de prophétie des 70 semaines. Sache donc et comprends que depuis le moment où la parole de Dieu a été annoncée pour restaurer et rebâtir Jérusalem jusqu'au Messie, le Chef, il y aura sept semaines et soixante-deux semaines.

Autrement dit, 69 semaines. Nous avons donc ici défini le délai, à partir d'un commandement de restaurer Jérusalem.

Cette prophétie fut donnée à Daniel alors qu'ils étaient captifs à Babylone. Jérusalem fut détruite. La prophétie annonçait donc qu'un ordre serait donné pour reconstruire et restaurer la ville de Jérusalem.

Et ce serait un repère temporel au début. Puis, 69 semaines plus tard, viendrait le Messie, le Prince, c'est-à-dire Jésus. La prophétie continue : la rue et le mur seront reconstruits, même en temps de troubles, et après soixante-deux semaines, soit 69 semaines au total, le Messie sera retranché, mais pas pour lui-même.

Après ce temps-là, Jésus serait retranché ou donnerait sa vie, mais pas pour lui-même, car il a donné sa vie pour beaucoup d'autres. Le peuple du prince qui viendra détruira la ville et le sanctuaire, et la fin de tout cela sera un déluge, et jusqu'à la fin de la guerre, les désolations sont déterminées. Et ensuite il est dit ceci : « Et lui, c'est-à-dire Jésus, le Messie, confirmera l'alliance avec beaucoup pendant une semaine. »

C'est la 70e semaine. Il y a donc 69 semaines, puis cette 70e semaine. Et au milieu de cette 70e semaine, il fera cesser le sacrifice et l'oblation.

Il est donc précisé que Jésus mourrait au milieu de la 70e semaine, soit 70 semaines après l'ordre de restaurer et de reconstruire Jérusalem. Au total, 69 semaines plus une demi-semaine correspondent au moment où Jésus donnerait sa vie sur la croix. Je n'ai pas terminé le dernier passage du verset : à cause de la propagation des abominations, il la désolera jusqu'à la consommation, et cette sentence sera déversée sur les désolés.

Il s'agit donc d'autres aspects de la prophétie, qui ne nous intéressent pas vraiment pour le moment. La question est : de quel décret parle-t-on pour restaurer et reconstruire Jérusalem ? Car il y en a eu plusieurs. En fait, la Bible en décrit trois.

Dans le livre d'Esdras, il y en a un au chapitre un, un au chapitre six et un au chapitre sept. Chacun d'eux contient un élément de l'ordre d'aller restaurer ou reconstruire Jérusalem. Mais je ne fais ici qu'un aperçu, donc je ne vais pas entrer dans les détails. Historiquement, en 457 av. J.-C., le roi Artaxerxès de Perse donna l'ordre pertinent. Si l'on calcule les 69 semaines, qui sont bien sûr des semaines d'années dans cette prophétie, cela fait 483 ans, ce qui correspond à l'an 27 apr. J.-C.

Et qu'y avait-il de significatif dans cette année-là ? La prophétie annonçait la venue du Messie, le Prince, et c'est bien cette année-là qu'il commença son ministère. Mais c'était le début de la 70e semaine. Au milieu de cette 70e semaine, soit trois ans et demi après 27 apr. J.-C., soit en 31 apr. J.-C., date de la crucifixion de Jésus.

Nous disposons donc d'un fondement biblique qui nous donne l'année de la crucifixion de Jésus, grâce à la compréhension de la prophétie, et c'est très important. Malheureusement, beaucoup de gens ne comprennent pas ce lien, et ce n'est pas sans raison : il s'agit simplement de l'année, mais nous voulons aussi connaître la période de l'année où Jésus a été crucifié. Quel jour était-ce ? Eh bien, la Bible indique clairement que Jésus a été crucifié un jour de fête en Israël.

De quelle fête s'agissait-il ? La Pâque, précisément. Jésus est donc mort le jour de la Pâque, et nous avons une définition biblique du moment où la Pâque doit être célébrée. La Pâque tombe le 14e jour du premier mois hébreu.

Voici le problème. Si l'on regarde le calendrier, le premier mois, le mois hébreu, s'appelle Nisan, et il tombe en mars, vers mars 31 après J.-C. Or, en cette année-là, dans le calendrier julien (c'était avant le calendrier grégorien), mars commençait un jeudi, et ce serait le calendrier de mars.

Le gris estompé représente mars, puis le noir indique le début du premier mois de Nisan dans le calendrier hébreu. Ce serait donc ici, et on compterait jusqu'au 14e jour, qui tombe un mardi. Si c'est bien la date exacte de la crucifixion de Jésus, nous savons qu'il a été crucifié à Pâques, le 14e jour du premier mois, ce qui aurait été un mardi.

Eh bien, cela ne correspond pas à la Bible, car elle précise clairement qu'il est mort quel jour ? Le jour de la Préparation. Nous célébrons le Vendredi saint, car c'est ce jour-là que Jésus est mort. Il a donné sa vie un vendredi, pas un mardi.

Il doit donc y avoir un problème, ce n'était pas en mars. Et ce que nous trouvons est un premier principe. Vous remarquerez qu'ici, nous avons le 21 mars. Qu'est-ce qui est spécial, ce 21 mars ? C'est l'équinoxe de printemps. Bon, ça peut varier un peu, mais c'est le début officiel de l'année, du moins selon le calendrier solaire.

On voit donc que ce n'est pas le début réel de l'année hébraïque, car si c'était le cas, le premier jour du mois commencerait une semaine entière avant même que le soleil n'enregistre le printemps. Prenons donc le mois d'avril. À quoi ressemble le calendrier en avril ? Voici le calendrier d'avril, le calendrier julien en gris, et le premier croissant de lune serait visible le jeudi, soit 14 jours, et on arrive au mercredi, ce qui n'est toujours pas un vendredi.

Alors, qu'est-ce que cela nous apprend ? La Bible nous donne un autre aperçu. Quand Dieu lui montra la lune dans Exode chapitre 13, Moïse dit au peuple : « Souvenez-vous de ce jour où vous êtes sortis d'Égypte, de la maison de servitude. Ce jour-là, vous êtes sortis au mois d'Abib, d'accord ? C'est la même chose que Nisan, c'est juste que Nisan est le terme plus récent pour le même mois, mais c'est le mot hébreu, et en hébreu, ce mot Abib désigne l'orge fraîche. Quand ils avaient de l'orge qui poussait, l'herbe en Israël, abondante, et quand elle était fraîche et verte, on l'appelait Abib. C'est ainsi qu'ils savaient que c'était le mois, quand la saison, quand l'herbe apparaissait, c'était Abib, alors ils savaient que c'était le mois. » Donc, ce n'était pas strictement juste en observant la lune, mais ils observaient la lune, et s'il y avait de l'orge, c'était Abib, alors ce serait le premier mois, mais sinon, ils attendaient jusqu'au mois suivant, et ce serait l'orge Abib.

Voilà donc l'état de l'orge recherchée. Par conséquent, si en avril on ne trouvait pas d'orge dans l'état souhaité, ce ne pouvait pas être le mois d'Abib. Prenons donc un mois de mai supplémentaire, toujours au printemps de l'an 31. Le mois julien de mai commençait un mardi, et le mois hébreu, l'observation de la lune avait lieu le 11 mai. Un logiciel nous aide. Il se base sur des observations réelles et peut donc calculer si la lune est observable ou non, ce qui nous permet d'identifier précisément le jour, mais il tombe toujours un ou deux jours après la nouvelle lune astronomique, qui était le 10 dans ce cas.

Mais, au-delà des détails, en comptant les 14 jours, voilà que le 14, la Pâque, est un vendredi, et donc ce doit être le scénario de la crucifixion de Jésus. Il n'y a plus d'ambiguïté. Puisque la prophétie pointe vers l'an 31 apr. J.-C., et que c'est le seul mois où la Pâque tombe un vendredi, la crucifixion de Jésus doit avoir lieu le 25 mai, à la fin de ce mois.

Et cela confirme également la nécessité du test de l'orge. C'est une règle du calendrier biblique, et nous savons que cela doit être une règle, car si ce n'était pas une règle, ce serait en avril. Mais comme cela doit être en mai, nous savons que ce test de l'orge est une règle valable à respecter.

Voilà donc comment la croix nous indique le calendrier divin. C'était la Pâque le 14, mais certains sabbats étaient déclarés sabbats cérémoniels lors des fêtes de Dieu. Et il y avait une semaine des pains sans levain qui commençait immédiatement après la Pâque.

Le 15 du mois, c'était le premier jour des pains sans levain, et il était déclaré sabbat cérémoniel. Or, voici ce qui est intéressant : ce sabbat cérémoniel tombait un sabbat hebdomadaire.

Il existe donc deux types de sabbats. Tous les sept jours, il y a le sabbat hebdomadaire, mais il y a aussi le sabbat cérémoniel. Ceux-ci ont lieu une fois par an, à leur date fixée.

Et parfois, ils coïncident, lorsque la fête du sabbat coïncide avec un sabbat hebdomadaire. Souvent, ils ont lieu à n'importe quel autre moment de la semaine. Mais dans ce cas, Jésus est mort sur la croix le 14, vers le soir de la Pâque, puis il a été enterré, et il s'y est reposé le 15 du mois, le premier jour des pains sans levain, puis il est ressuscité le 16, soit le 27 mai.

Ceci est confirmé dans Jean chapitre 19. Il parle de sa crucifixion. Jésus avait été crucifié.

Il est donc dit aux Juifs, parce que c'était la préparation, c'est-à-dire le vendredi, que les corps des crucifiés ne devaient pas rester sur la croix le jour du sabbat, et il ajoute ensuite cette parenthèse : « Car ce jour de sabbat était un grand jour. » Les Juifs demandèrent donc à Pilate qu'on leur rompît les jambes et qu'on les enlevât.

Ils firent donc crucifier les trois personnes : Jésus au milieu de deux brigands, et ils voulurent hâter le moment pour leur briser les jambes et les enterrer avant le sabbat. Or, selon cette déclaration, ce jour de sabbat était un jour solennel, et c'est ainsi qu'ils appelaient ces sabbats cérémoniels. C'étaient des jours solennels.

Cela revient donc à dire que le grand jour du premier jour des pains sans levain était aussi un sabbat, un sabbat hebdomadaire. C'est ce que cela souligne, en établissant cette distinction ou en clarifiant le fait que les deux sabbats se chevauchaient à cette époque, le sabbat hebdomadaire et le sabbat festif. Paul, dans Colossiens, nous parle de ces sabbats, car ce chevauchement a une signification, notamment parce que Jésus a été enseveli au tombeau ce jour-là.

Cela lui confère une grande importance, mais aussi une portée prophétique, et c'est ce à quoi Paul fait référence dans Colossiens 2, versets 16 et 17. Que personne donc ne vous juge au sujet du manger ou du boire, ou au sujet d'une fête, d'une nouvelle lune ou des sabbats. Et il ajoute : « Ces sabbats, ou ces choses qui ne sont que l'ombre des choses à venir. »

Cela signifie qu'ils sont prophétiques de choses à venir. Mais le corps, ou l'essence, est celui du Christ. Sa signification est en Christ.

Cela fait donc référence à un temps futur. Il parle d'abord de viande, de boisson ou de jours saints, de nouvelles lunes. À quoi cela fait-il référence ? Il s'agit des fêtes cérémonielles auxquelles il est fait référence. Puis il mentionne les jours de sabbat.

Il inclut donc les deux aspects. Il y a les fêtes, combinées au sabbat, et ensemble, elles sont une ombre des événements à venir. La question est donc : comment savoir ce que signifie cette prophétie ? Que présage-t-elle ? Quels événements à venir présage-t-elle ? Il s'agit du calendrier.

Il était temps. Et ces sabbats et grands sabbats, une fois que nous comprenons le calendrier divin, nous pouvons voir comment ils se déroulent à notre époque. Nous pouvons ainsi savoir exactement quand les fêtes ont lieu selon le calendrier divin de nos jours.

Et nous savons quand tombe le sabbat hebdomadaire. Nous pouvons donc voir comment ces grands sabbats sont programmés à notre époque. Pour que vous puissiez vous en faire une idée, le sabbat hebdomadaire, bien sûr, tous les sept jours, chacun de ces signes représente un sabbat.

Et puis, en bleu, les sabbats annuels. Il y a trois sabbats au printemps et quatre sabbats en automne. Et puis, les grands sabbats sont ceux où ils sont alignés.

La marque rouge indique donc l'alignement entre le sabbat de la fête fixée et le sabbat hebdomadaire. De même, de ce côté-ci, nous avons donc trois possibilités pour un grand sabbat au printemps.

En réalité, il n'y a que deux options en automne, car trois d'entre elles sont réunies. Lorsqu'il y a un grand sabbat lors de la Fête des Trompettes, il y a aussi deux grands sabbats supplémentaires lors de la Fête des Tabernacles cette semaine-là. Et l'autre option est lorsque Yom Kippour est un grand sabbat.

Ceci est juste pour donner une idée visuelle. Et vous pouvez voir, avec le temps, que vous pourriez tracer tous ces grands sabbats potentiels qui pourraient survenir à une époque donnée. Nous avons parcouru toutes les années du temps du jugement, depuis les années 18 jusqu'en 1840. Il y a une raison pour laquelle nous nous sommes arrêtés là, mais je ne vais pas m'étendre là-dessus.

Nous avons répertorié tous les grands sabbats potentiels selon les groupes auxquels ils appartiennent, qu'il s'agisse de l'un des trois de Nissan ou de l'un des deux de Tishri, et nous avons dressé ce grand tableau. Et puis, on se demande : « Qu'en fait-on ? » Eh bien, c'est là que ça devient très intéressant et pertinent pour notre discussion. Car, tout comme nous levons les yeux et voyons dans le ciel de nombreux symboles et formes qui représentent différentes choses que nous pourrions voir sur terre, c'est le cas ici.

Sauf que ce n'est pas quelque chose que Dieu a créé au ciel, mais sur terre, à une échelle bien plus réduite. Car cela représente quelque chose qui ressemble beaucoup à de l'ADN. On y trouve deux brins extérieurs représentant les fêtes du printemps et de l'automne, et pour chacune de ces fêtes, il existe des liens qui constituent les grands sabbats.

Il existe un ensemble donné de sabbats majeurs possibles chaque année. Cela forme un long code, une longue séquence de codes qui peut paraître un peu, voire beaucoup, inintelligible au premier abord, mais qui contient en réalité une mine d'informations, tout comme l'ADN biologique. Il existe de nombreuses corrélations entre la liste des sabbats majeurs et l'ADN, et je ne vais pas m'étendre là-dessus, mais l'un des endroits clés où l'on trouve de l'ADN dans le corps, la source la plus facilement accessible, est le sang.

C'est intéressant, car ce n'est pas réellement présent dans les globules rouges, mais le sang est composé de deux composants principaux : les globules rouges et, dans une moindre mesure, les globules blancs, qui contiennent l'ADN. Cette analogie entre les sabbats et l'ADN doit donc être liée à la fonction des globules blancs. Qui peut me dire à quoi servent les globules blancs ? C'est un mécanisme de défense, de protection de l'organisme, qui fait partie du système immunitaire.

Exactement. Et le système immunitaire combat les infections. Si vous êtes infecté, votre corps active ces globules blancs, qui se multiplient et combattent l'infection.

Et il existe de nombreuses corrélations entre ce processus biologique et la façon dont l'ADN est utilisé pour combattre une infection. Et bien sûr, au sens spirituel, l'infection, c'est quoi ? Le péché. Exactement.

Les grands sabbats sont donc liés au sang et à la lutte contre l'infection du péché. C'est l'analogie spirituelle : celui qui a créé le corps avec toutes ces molécules et cellules spéciales l'a fait en toute connaissance de cause, et il a inséré cette analogie pour attirer notre attention sur cette œuvre. Nous avons parlé de la représentation des différentes constellations, et leur symbolisme renvoie aux différents commandements.

Le sabbat est un commandement temporel, ce qui renvoie à l'horloge. Le sang, comme nous l'avons vu précédemment, est le pressoir, il représente l'aspect sang. L'autre côté du signe est Orion.

Et je l'ai dessiné ici avec le cycle du jugement, qui est très pertinent pour ces grands sabbats. Il couvre la même période, de 1846 à 2014/2015. Durant cette période, 168 ans, c'est ce que nous appelons le cycle du jugement. C'est à cette époque que nous avons examiné tous ces grands sabbats qui nous renseignent sur ce sang, cet ADN, si vous voulez.

C'est un symbole d'une fête. Laquelle ? Yom Kippour, le jour du jugement. Lors des fêtes d'automne, il y avait un jour de trompettes au début du mois.

Puis, le 10 du mois, il y avait Yom Kippour. Cela signifie simplement le jour du jugement. Puis il y avait la fête des Tabernacles, avec deux autres sabbats.

Nous avons donc ici, dans Orion, représenté ce jour d'expiation. C'est un jour de fête, un sabbat annuel. Et le sabbat hebdomadaire, le commandement, le sabbat du septième jour, représenté comme nous l'avons vu dans l'Horloge avec les Dix Commandements.

Nous avons donc le sabbat hebdomadaire représenté par l'Horloge, et le sabbat annuel par Orion. Et nous nous intéressons au grand sabbat, qui correspond à la réunion des deux. Voyez-vous ce qui relie l'Horloge et Orion ? C'est le fleuve Éridan.

C'est le sang qui coule de Jésus. Vous voyez donc comment tout s'articule. Les sabbats eux-mêmes renvoient à l'ADN.

Ils donnent cette impression visuelle avec cette longue liste de printemps et d'automne, avec les liens qui unissent les grands sabbats. Cela renvoie à l'ADN. Il s'agit du système immunitaire, de la façon dont nous surmontons le péché dans nos vies.

Et cela se fait par le sang de Jésus-Christ. Cela renvoie donc directement à l'Éridan, ce fleuve de sang qui coulait du côté de Jésus. C'est ce qui relie Orion, le sabbat annuel, à Horologium, qui représente le sabbat hebdomadaire.

Ce que nous voyons ici, c'est qu'Éridan désigne les grands sabbats. Il fait référence à cette liste de grands sabbats, ou à cet ADN de Jésus par lequel nous surmontons le péché. Et bien sûr, nous connaissons bien cette partie à l'intérieur du signe qui représente l'Église de Philadelphie.

L'Église de Philadelphie combine donc les sabbats annuels et les sabbats hebdomadaires. Bien que nous ayons choisi notre nom en 2016, Société adventiste du Grand Sabbat, bien avant de connaître ce lien, nous comprenions la liste du Grand Sabbat et qu'elle renvoyait à l'ADN du Christ. Et nous le voyons dans le signe représenté à cet endroit, que nous comprenons maintenant comme l'Église de Philadelphie.

Avec l'année supplémentaire dont nous avons parlé ces dernières semaines, nous voyons ceux qui acceptent le sang de Jésus, persévérer et finalement se joindre à Christ. Et puis, de l'autre côté, nous avons ceux qui rejettent le sang de Jésus. Examinons donc cette relation d'un point de vue biblique.

Examinons l'Horloge et le sabbat, le sabbat hebdomadaire dans le commandement. Il est dit : « Souviens-toi du jour du sabbat pour le sanctifier. » Bon, je m'arrête là pour l'instant.

Dans Orion – rappelez-vous, cela fait référence au Jour des Expiations, et ce jour est décrit dans le livre du Lévitique, chapitre 16. Ce chapitre tout entier est consacré à ce jour. Mais au verset 29, il est dit : « Ceci sera pour vous une loi perpétuelle : le dixième jour du septième mois, vous humilierez vos âmes et vous ne ferez aucun ouvrage, ni l’un de vos compatriotes, ni l’étranger en séjour parmi vous. »

Car ce jour-là, le prêtre fera l'expiation pour vous, afin de vous purifier, et vous serez purifiés de tous vos péchés devant le Seigneur. Voyez-vous le lien ? Le prêtre, Orion, représente Jésus, le grand prêtre, et il nous purifie de nos péchés par son sang. Il est également mentionné que ce jour serait un jour d'affliction, d'affliction de vos âmes, et un jour de repos.

Quand il n'y avait pas de travail, c'était un jour de sabbat, un jour de sabbat annuel. Ce sera pour vous un sabbat de repos, réitérant ce point, et vous humilierez vos âmes par une loi perpétuelle. Voilà.

Et le prêtre que vous aurez oint et qu'il aura consacré pour exercer la prêtrise à la place de son père, fera l'expiation. Orion fait donc l'expiation, si vous le voulez, et revêtira les vêtements de lin, les vêtements sacrés. C'est donc le prêtre, c'est Jésus en Orion, qui nous donne, il est l'agneau immolé dès la fondation du monde.

C'est ce qui est représenté dans Orion, Alnitak d'Orion, le blessé. Je voulais donc vous demander de vous souvenir de cette affliction des âmes. N'oubliez pas d'y revenir.

Mais en attendant, revenons à Colossiens, car il dit que ces sabbats cérémoniels, ou sabbats de fête, et les sabbats hebdomadaires, sont une ombre des événements à venir à notre époque. Nous voyons maintenant que cela fait référence à la période du jugement et à ce temps final de purification par le sang de Jésus. Et c'est là que cela concerne le corps du Christ.

Ce que nous voyons ici, c'est le jour des expiations représenté par Orion. Et de quelle loi découle-t-il ? De la loi cérémonielle, appelée loi de Moïse. Le sabbat hebdomadaire, quant à lui, découle de la loi morale, des Dix Commandements.

Et Jésus est représenté dans les deux. Nous avons Jésus à Orion, et nous avons Jésus sur la croix dans l'Horloge. Et où sommes-nous représentés ? Le peuple de Dieu, en général, au centre de Philadelphie, nous sommes dans le corps du Christ et recevons le sang de Jésus.

C'est la combinaison d'Orion et de l'Horologium, les sabbats annuels et hebdomadaires. C'est là que la guérison est représentée. Ainsi, la loi de Moïse est représentée dans Orion, et les Dix Commandements, la loi morale, sont représentés dans l'Horologium.

Mais ici, dans le corps du Christ et de son peuple, où cette combinaison est-elle écrite ? Dans le cœur, dans le sang de son peuple. Voilà donc ce que cela suggère. Il y a deux lois différentes d'un côté, mais nous l'avons écrite dans la chair, dans le cœur des gens.

Alors, si l'on revient maintenant au commandement, il dit : « Souviens-toi du jour du sabbat pour le sanctifier. Tu travailleras six jours et tu feras tout ton ouvrage. » Il entre maintenant dans les détails du sabbat hebdomadaire. Or, le septième jour est le sabbat de l'Éternel, ton Dieu.

Tu n'y feras aucun travail. Ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l'étranger qui est dans tes portes. Or, combien ont des serviteurs et des servantes ? Personne ? C'est une description très précise.

Il est spécifiquement adapté à la culture dans laquelle il a été donné. Au début, il est dit de se souvenir du jour du sabbat pour le sanctifier. Mais ensuite, il donne des détails spécifiques à ces personnes et à leur mode de vie.

Et puis cela continue, donnant la raison d'observer le sabbat. Car en six jours, l'Éternel a fait les cieux, la terre, la mer et tout ce qui y est contenu, et il s'est reposé le septième jour. C'est un point important.

Il s'agit de revenir à la création et au repos du septième jour. C'est pourquoi le Seigneur a béni le jour du sabbat et l'a sanctifié. Cette bénédiction, vous pouvez la lire dans toute la Bible.

Cette bénédiction n'est nulle part retirée. Le sabbat est béni par Dieu. Sans le jour du sabbat, nous n'aurions jamais compris le grand sabbat et son lien avec le sang, le salut, ni aucune des nombreuses choses qui en découlent.

Cela n'est possible que grâce au respect du sabbat. C'est lui qui nous a permis de faire ces découvertes. Voyons d'abord ce passage de Matthieu, chapitre 12.

En ce temps-là, Jésus traversait les champs de blé un jour de sabbat. Ses disciples, affamés, se mirent à cueillir des épis et à manger. Ils erraient donc dans ce champ, ses disciples étant avec lui, et ils grignotaient un peu du blé qui poussait dans le champ. Voyant cela, les pharisiens lui dirent : Voici, tes disciples font ce qu'il n'est pas permis de faire le jour du sabbat.

Nous entrons donc ici dans les détails de l'observance du sabbat, du moins c'est ce dont parle l'histoire. Il y avait un désaccord entre les pharisiens sur la manière dont ils observeraient le sabbat et sur la manière dont Jésus et ses disciples l'observaient. Car Jésus n'a pas dit : « Oh, pardon, mes disciples n'auraient pas dû manger ni épépiner le jour du sabbat. »

Mais Jésus leur dit : N'avez-vous pas lu ce que fit David, lorsqu'il eut faim, lui et ceux qui étaient avec lui ? Comment il entra dans la maison de Dieu et mangea les pains de proposition, qu'il n'était pas permis de manger, ni à lui ni à ceux qui étaient avec lui, mais seulement aux sacrificateurs. De quelle loi Jésus parle-t-il ? Il dit qu'il n'était pas permis à David d'en manger. C'est une loi cérémonielle, la loi de Moïse.

Il est écrit en substance que cela ne concernait que les prêtres. Puis il poursuit : « N’avez-vous pas lu dans la loi que, les jours de sabbat, les prêtres dans le temple violent le sabbat et sont irréprochables ? De quelle loi parle-t-il ici ? De quelle loi ? C’est le quatrième commandement. Il parle de profaner le sabbat, le sabbat hebdomadaire, car les prêtres travaillaient tous les jours de la semaine. »

Ils travaillaient. Ce travail était donc une profanation du sabbat, car le sabbat dit qu'on ne travaillera pas le septième jour. Pourtant, Jésus a souligné qu'ils étaient irréprochables.

Mais Jésus poursuit : Si vous saviez ce que signifie : Je préfère la miséricorde et non les sacrifices, vous n'auriez pas condamné des innocents. Il réaffirme donc que ses disciples sont également innocents.

Car le Fils de l'homme est maître même du sabbat. Voilà une déclaration pleine de force. J'aimerais l'approfondir un peu.

Tout d'abord, il dit : « Je privilégierai la miséricorde et non le sacrifice. » Nous avons évoqué il y a quelques semaines le lien entre cela et le signe du Fils de l'Homme. Où la miséricorde est-elle représentée ? Dans Orion.

Et le sacrifice, représenté dans l'Horloge. Et bien sûr, nous avons déjà vu comment le sabbat, le sabbat hebdomadaire, est représenté sur la croix. Et Jésus dit : « Prenez votre croix et faites quoi ? Suivez-moi. »

Et où Jésus est-il allé après la croix ? Oui, après K2, il a été enseveli et est ressuscité. Après la croix, il a pris sa croix. Si nous devons prendre sa croix et le suivre (bien sûr, nous passons d'abord par la croix), mais ensuite, nous la prenons par l'ensevelissement et le baptême. Et puis, dans la résurrection, la nouveauté de la vie du Christ. Cela représente donc un processus qui va du péché, du sacrifice, du sacrifice pour le péché, de la mort de Jésus sur la croix, par le baptême, cette mort à soi-même, à la libération du péché.

C'est le processus illustré. Et c'est ce que Jésus veut dire quand il dit : « Prenez votre croix et suivez-moi. » Il dit : « Laissez le péché derrière vous et soyez libéré du péché. »

Et lorsque nous sommes libérés du péché, la loi est inscrite dans notre cœur. Nous n'en avons plus besoin, car elle est dans la chair. Le sabbat est un repos.

Cela évoque notre repos en Christ, dans son sacrifice. Nous nous reposons. Et ce repos nous apporte la libération du péché que nous avons obtenue grâce au sacrifice du Christ.

Or, Paul a dit quelque chose qui enfonce le clou. Dans Galates, chapitre 3, il dit : « C’est pourquoi la loi était notre pédagogue, les commandements… la loi était notre pédagogue, pour quoi ? Pour nous conduire à Christ, pour nous conduire à Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi. Mais une fois la foi venue, nous ne sommes plus sous un pédagogue. »

Ainsi, la loi, qu'il s'agisse de la loi de Moïse, du sabbat ou des Dix Commandements, a été donnée comme un pédagogue. C'est un enseignant. Lorsqu'un enseignant enseigne quelque chose, il utilise des accessoires ou des illustrations pour illustrer son propos. Et nous avons vu que même dans le commandement du sabbat, et c'est aussi le cas dans d'autres commandements, la formulation n'est plus très pertinente au XXIe siècle. La plupart des gens, du moins dans nos sociétés modernes et urbaines, n'ont pas de bétail. Et s'ils en ont, comme nous en avons ici, nous ne les utilisons pas pour travailler.

Comme le prévoyait le commandement du sabbat, abstenez-vous de faire travailler votre bétail. Mais à cette époque, le bétail était un animal robuste, et on l'utilisait pour le travail : les bœufs pour labourer les champs ou pour battre le grain. On accomplissait ce genre de travail avec les animaux. C'est pourquoi Dieu a écrit dans les commandements pour s'adresser à ceux qui menaient ce genre de vie et leur dire de ne pas faire cela. Ils avaient des serviteurs, des hommes, des servantes.

Il montrait donc comment cela s'appliquait à eux. Il y avait un principe sous-jacent dans la loi qu'il utilisait et qu'il voulait leur enseigner. Et c'est à cela que servait la loi.

C'était un outil pour leur enseigner ce principe fondamental. Je voudrais revenir un peu en arrière. Dans Orion, nous avons mentionné qu'il représente le Jour des Expiations.

C'était ce jour de fête, au commencement. Je me suis dit : « Ne m'oubliez pas. » Et c'est là que je veux en venir maintenant, à propos de l'affliction des âmes.

Très bien. Ce Jour des Expiations n'était qu'un jour de l'année, mais c'était dans les temps anciens. Dans l'histoire de la fin des temps, il désigne un cycle d'horloge complet, en fait 168 ans, qui représente cette période d'affliction de l'âme.

Et c'est à cette même époque que le pédagogue fut à nouveau nécessaire, lorsque Dieu jugea bon de ramener son peuple à la loi, au pédagogue, car ils avaient oublié certaines choses. Ils n'avaient plus sa loi dans leur cœur. Ils avaient donc à nouveau besoin de cet enseignement.

Il a donc créé une certaine Église. Il a fondé une Église à cette époque, l'Église adventiste du septième jour. Ils comprenaient la loi, le sabbat, et ils l'observaient chaque semaine tout au long de cette période, en plus d'autres aspects de la loi.

Et c'était, comme le disait Paul, un pédagogue qui ramenait le peuple de Dieu à Christ, le faisant passer de la loi à ce qui est écrit dans le cœur. Voilà donc l'affliction de l'âme. C'est de cela qu'il s'agit.

Traditionnellement, les Juifs jeûnaient le Jour des Expiations, le Jour du Jugement Dernier. Et même cela se reflète dans certaines habitudes alimentaires particulières que Dieu a données à l'Église adventiste du septième jour à cette époque. Mais la question est : jeûne-t-on éternellement ou s'agit-il d'un temps déterminé ? C'est toujours un temps déterminé, et ce temps était clairement défini, d'ailleurs, du soir au soir.

Ce jour-là, précisément, était le moment où ils affligeaient leurs âmes. Mais par la suite, ils furent libérés de cette affliction, de ce fardeau et de cette tristesse. C'est donc à cette période que nous assistons que Dieu a intentionnellement rétabli la loi afin qu'elle serve de pédagogue pour réenseigner à son peuple ce qu'il avait perdu au fil des ans.

Car malheureusement, ce qui arrive souvent, c'est que lorsque la loi est utilisée pour nous conduire à Christ, c'est bien. C'est comme ça que ça devrait fonctionner. Mais on peut en abuser, en disant : « Bon, je ne suis pas sous la loi, et donc je n'ai pas à faire certaines choses. »

Et puis la nature humaine entre en jeu. Au lieu d'accomplir la volonté de Dieu et d'avoir sa loi inscrite dans nos cœurs, qui est la même loi, ce sont les principes fondamentaux des commandements et ceux de la loi de Moïse qui sont inscrits dans nos cœurs. Mais si nous utilisons cela comme excuse pour faire ce que notre cœur charnel désire, nous nous attirons des ennuis.

Et puis, en fin de compte, nous avons besoin de règles pour dire : « Non, tu suis la règle, sinon tu reçois une fessée. » C'est plus ou moins l'idée. Ainsi, même si nous ne sommes plus sous la tutelle du maître d'école, si la loi est inscrite dans notre cœur, parce que nous avons Christ et que nous l'accueillons dans notre cœur, alors nous ne sommes plus sous la tutelle du maître d'école.

Et alors, nous pouvons nous demander si nous sommes en paix avec lui. Nous passons des tables de pierre, les Dix Commandements, au chant sur la harpe à dix cordes. C'est ce que représente l'Apocalypse lorsqu'elle parle des 144,000 XNUMX chantant un chant nouveau avec leurs harpes.

Cela renvoie aux Dix Commandements, la loi de Dieu, inscrits dans le cœur de son peuple. Et quand on chante un chant, que se passe-t-il si on en oublie les paroles ? Il faut les relire, n'est-ce pas ? Si on ne les connaît pas, on dit en anglais du moins, par cœur, alors il faut relire les paroles. C'est le même principe.

Les paroles des commandements nous donnent un moyen concret de comprendre les principes. Elles constituent simplement un outil pédagogique pour nous montrer ce que Dieu désire réellement dans notre cœur. Or, la raison pour laquelle cela est si important, c'est la compréhension du sabbat et la façon dont il indique que la loi est inscrite dans le cœur, en particulier le Grand Sabbat.

C'est très important, surtout en cette période difficile, compte tenu de la situation mondiale. Nous suivons de près l'évolution de la grippe aviaire, et la situation est désormais bien plus grave : on dit qu'elle a été détectée dans le lait. Des fragments du virus ont même été retrouvés dans une certaine quantité de lait, même pasteurisé.

Alors, petit à petit, ils construisent le scénario, semble-t-il, d'une nouvelle grande pandémie avec cette situation de grippe aviaire. Chaque jour, la situation s'aggrave. Et on le voit avec le passeport sanitaire numérique.

Nous en avons également parlé, vous vous souvenez, avec le 666 lors des croisements de l'Horloge, comme nous l'avons déjà vu. Les moments où il se croise étaient pertinents lorsque le monde a lancé ce passeport sanitaire numérique au début, le 20 février. Et puis, en mai, ils voteront à nouveau sur ce sujet.

Et cela nous concerne particulièrement, car il existe même des régions du monde où cela peut être mis en œuvre du jour au lendemain. En Chine, c'est déjà le cas : pour exercer diverses activités commerciales, il faut scanner son code QR. En Chine, tout le monde scanne son code QR, ce qui permet d'établir un lien avec son statut auprès du gouvernement.

Et s'ils n'ont pas de laissez-passer vert, ils ne peuvent pas obtenir leur produit, leur service ou quoi que ce soit d'autre. Cela constitue donc un obstacle majeur pour ceux qui, par exemple, critiquent le gouvernement chinois. Ces personnes passent alors d'un laissez-passer vert à un laissez-passer jaune, et les entreprises refusent de les servir.

Voilà comment les choses se passent. C'est le cas actuellement. Et ailleurs dans le monde, en Italie, cette semaine, je crois que c'était hier, pour la première fois, un droit d'entrée pour les touristes visitant Venise a été instauré.

Oui, il faut payer cinq euros, et il y a aussi un QR code. Il suffit d'aller le chercher, et partout en ville, ils le scannent. C'est pratique, car à chaque fois que vous le scannez, ils savent immédiatement où vous êtes allé et à quelle heure, et peuvent ainsi suivre vos déplacements dans toute la ville.

Et dans le cas de la Chine, qui est beaucoup plus avancée dans ce domaine, elle peut vous suivre où que vous soyez dans tout le pays, pratiquement. On voit donc que c'est la direction que prennent les choses, et il n'est pas exagéré d'ajouter un autre aspect, en plus du QR code touristique, au passeport sanitaire numérique. On ajoute ça, et puis, oh, on n'a pas encore ses dernières doses de rappel.

Eh bien, vous ne pouvez plus accéder à vos activités habituelles. Voilà où nous en sommes. Et quelles sont les choses dans le monde qui sont soumises à cette réglementation ? Nous avons parlé des vaccinations, et il y a aussi le fait de critiquer le gouvernement, par exemple en Chine. En général, si vous critiquez les personnes LGBT ou tout ce qui pourrait être interprété comme un discours de haine, ces propos seront comptabilisés et retenus contre vous.

Et c'est un moyen très pratique pour le gouvernement de réglementer ce que vous pouvez faire ou ne pas faire, si vous pouvez acheter ou vendre, selon les termes d'Apocalypse 13. L'autre problème concerne le changement climatique. Il a traité le pape d'idiots les climatosceptiques, dites-vous.

Oui. C'est très intéressant. Il y a bien sûr une forte pression en faveur d'habitudes climatiques censées être bénéfiques pour le climat et réduire l'empreinte carbone.

Lors des dernières Journées mondiales de la jeunesse, un système a déjà été déployé, également sur téléphone portable, pour suivre la consommation alimentaire de chacun et son empreinte carbone, en tenant compte de toutes les activités menées pendant cette période. Voilà donc ce qui compte pour le monde d'aujourd'hui. Le sabbat met en lumière ces trois aspects.

Nous avons déjà vu cela, comment dans le… Permettez-moi de revenir un peu en arrière. Nous avons déjà vu comment dans le fleuve, nous comprenons maintenant pourquoi c'est l'ADN. C'est l'ADN du Christ.

Mais cette partie où Cetus s'empare du fleuve correspond au vaccin. Et à cet ADN étranger, si vous voulez. Et puis il y a aussi, on ne le voit pas très bien là, mais c'est une statue, une image, l'image de la bête, si vous voulez, qui représente la fausse sexualité du mouvement LGBT.

Et puis il y a la fournaise qui représente le changement climatique. Ces trois aspects sont donc tous représentés ici en présence du fleuve. Et la solution est de s'en tenir au sang de Jésus.

Mais nous devons être déterminés à ce sujet, car ce sont des choses très graves. Et lorsqu'on nous empêchera d'acheter des produits alimentaires, ce sera très difficile. Nous devons être prêts, psychologiquement préparés à cela.

Il s'agit de décider à l'avance à qui nous appartenons et ce que nous défendons. Le principe fondamental du sabbat remonte à la création, au Créateur et au repos. Se reposer en Christ, faire confiance à l'ADN qu'il nous a donné, au système immunitaire qu'il nous a donné et qui nous permettra de vaincre le péché.

Voilà ce que représente le sabbat. Voilà ce que le repos hebdomadaire devait faire comprendre au peuple de Dieu. Mais tout comme un enseignant n'utiliserait pas une illustration en classe pour enseigner à ses élèves, ceux-ci sortiraient et ne connaîtraient que cette illustration.

Ils veulent enseigner un principe, n'est-ce pas ? Il en va de même pour la loi de Dieu. Il veut nous enseigner ce principe fondamental : honorer le Créateur et trouver le repos en Christ. Oui, c'est cette entrée étroite, ce chemin étroit qui mène au repos en Christ.

Jésus a dit : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, je vous donnerai du repos. » Il y a donc beaucoup de tromperies dans le monde à ce sujet. Une bonne compréhension du sabbat met en lumière les points les plus importants.

C'est pourquoi je tiens à rappeler à chacun ce que Jésus a dit : « Ceci est mon sang, celui du Nouveau Testament, versé pour beaucoup en rémission des péchés. » C'est de ce sang dont nous parlons, ce sang du sabbat suprême qui représente notre confiance en ses voies de Créateur.

Le 24 mai, après le coucher du soleil, nous célébrons la Sainte Cène pour célébrer le don de son corps, son sacrifice, et son sang qu'il a donné pour nous. Je tiens donc à le rappeler à tous. C'est l'anniversaire de sa dernière Cène, le 24 mai de l'an 31.

Très bien. J'espère que c'est clair. Bien.

Levons-nous pour une prière. Père céleste, merci pour le message que tu nous transmets par ta Parole. Merci pour tes voies, qui sont plus élevées que les nôtres, et pour la façon dont tu as donné la loi à ton peuple, les Juifs, et pour les avoir conduits à Jésus.

Et puis, pendant des siècles, votre peuple a ignoré la lettre de la loi, mais il s'est égaré. Il a perdu de vue le Christ. Il a perdu son premier amour.

Tu as ainsi suscité un peuple qui est revenu à la loi, qui a observé tes commandements et qui a accompli, pour ainsi dire, la lettre de la loi, afin qu'elle puisse de nouveau être enseignée à ton peuple. Et maintenant, nous sommes dans ce temps où cela doit être dans nos cœurs, car tu ne recherche pas les détails superficiels de nos vies, mais tu veux nos cœurs. Et tu veux que ta loi qui gouverne ton royaume soit inscrite dans nos cœurs.

Et quand cette loi est écrite là, elle nous protège, car par elle nous comprenons ce qui est bon et juste, et ce qui est nécessaire en ce monde et pour ce temps, car elle est vivante. C'est dans le sang qu'il y a la vie. Nous te remercions donc d'avoir inscrit ta loi dans nos cœurs.

Et nous commettons encore des erreurs, et nous te demandons simplement de nous aider de toutes les manières possibles là où quelque chose ne te serait pas entièrement remis. Que nous y renoncions et le fassions promptement, car nous devons être disponibles à ton service, pour attirer beaucoup à toi. Afin que ta volonté soit faite sur la terre. Nous te louons donc pour tes œuvres, car c'est en elles que nous plaçons notre confiance, que nous avons la foi, comme en témoigne le signe du Fils de l'homme.

Nous louons ton nom pour ces choses, au nom de Jésus Alnitak, le blessé d'Orion. Amen. Merci, et au plaisir de te revoir la semaine prochaine.