Vəftiz sirri 1 hissə

Yaxşı, xoş gəldin. Keçən həftə neçə nəfər burada idiniz? Neçəniz mənim səsimdə var? Bundan daha çoxunuz burada idiniz. Hər halda, yaxşı, keçən həftə nə danışdıq? Biz Bəşər Oğlunun işarəsi ilə və heç olmasa bir kometada səyahət etdik və o yolun müxtəlif nöqtələrinə baxdıq və bunun İsrail tarixində bir şeyə necə uyğun gəldiyini gördük.

Nə olduğunu xatırlayın? Bu kometin İsrail tarixində danışdığı hekayə nə idi? Çıxış. Əvvəlcə onlar Misirdə, əsarət ölkəsində idilər və gecə yarısı mələk evlərinin qapısının dirəsində quzu qanı olanların üstündən keçdi. Sonra Misirdən çıxdılar və sonra harada tapdılar? Qırmızı dənizə çatana qədər səhradan keçdilər.

Bu işarədə suyun işarəyə keçdiyi yerlə təmsil olunur. Qırmızı dənizə gəldilər, sonra qorxdular, nə edəcəklərini bilmədilər, çünki Misirlilər arxada qaldılar, dənizdən keçə bilmədilər. Ancaq hekayəni bilirsiniz, Allah dənizi ikiyə böldü və onlar da keçdilər.

Bu gün bu barədə danışmağa bir az daha çox vaxt sərf edəcəyik. Məncə çox maraqlı bir araşdırma olacaq. Ancaq sırf zehnimizi təzələmək üçün iki yolun kəsişdiyi bu nöqtəyə gəldik.

İndi bunu sizə Stellarium-da canlı göstərmək istəyirəm. İcazə verin burada göstərim. İşarəsi var.

İndi gəlin tapaq ... kometin indi, indiki məqamda olduğu yer budur və ümid edirəm ki, bu, indi mənim üçün işləyəcək. Bəli. Harada olduğuna diqqət yetirin, bu, indi eyni keçiddir, bir az fərqli bucaqlıdır, amma oradakı eyni keçiddir.

Baxırsan ki, düz həmin keçiddədir. Bu, mayın 26-sı səhər saat 10-dur. Ancaq vaxtımızı Yerusəlimə ayırsaq, görərik ki, əslində axşamdır, 26-nın sonlarında.

Və bu, əlbəttə ki, qürub haqqındadır. İbrani təfəkküründə isə qürub günün başladığı vaxtdır. Beləliklə, bu, həqiqətən, 27 May adlandıracağımız şeyin başlanğıcıdır.

Bu il mayın 27-nin hansı gün olduğunu Allahın təqvimində mənə kim deyə bilər? Bu Pentikost idi. Məhz kometa olanda... indi mən burada yerimi itirdim, getdik. Məhz kometa həmin kəsişmədə olanda, hətta Əllinci gün bayramının əvvəlində saata çatmışdı.

İsrail tarixində isə Pentikost günü nə baş verir? Qanun Sina dağında verildi. Beləliklə, bu nöqtə Bəşər Oğlunun işarəsindəki bu nöqtəni təmsil edir, o, bizi İsrail tarixində Tanrı Sinay dağında bütün dramatik, şimşək və ildırımla birlikdə olduğu və onlara On Əmri verdiyi zamana işarə edir. Həmin kəsişmə o dövrü göstərir.

Əgər bu kifayət qədər heyrətamiz deyilsə, o zaman biz bir neçə ay sonra, dörd ay sonra gəlirik, icazə verin ora qayıtyım və bu dəfə E3 kometinə baxmaq əvəzinə, digər kometaya baxacağıq. Bu, K2 kometasının yoludur və o, gəlir və bu sıx döngəni yaradır və elə həmin gün olanda, bəlkə mən bunu belə edə bilərəm, burada görürsən, kometa 2017 K2, və əgər mən bəzi markerlər və bəzi tarixlər göstərsəm, sonra buna baxırıq, çox yaxından, və elə burada, ucunda 26 sentyabrdır. artıq və sağ ucunda sentyabrın 26-dır və bu, Allahın təqvimində hansı gün idi? Bu, ayın ilk ehtimalında Yom Kippur idi.

İndi Yom Kippur həm də yəhudi tarixində xüsusi bir gün idi və Pentikost günü ilə çox əlaqəli idi, çünki Yom Kippurda nə baş verdi? Musa Yom Kippurda hara getdi? O, həmçinin Yom Kippurda iki daş masa almışdı, dağa qayıtdı, bu dəfə İsrail günah işlətdikdən və Musa iki daş masanı yerə atdıqdan sonra, yəni Əllinci gün bayramında idi, sonra onlar məskən üçün təlimat aldılar və o, dağa qayıtdı, o da Yom Kippurda idi və o, iki təzə daş masa aldı, nə yazılmışdı? Bunlar Allahın barmağı ilə yazılmışdır, Tanrı özü daşa yazmışdır və bu çox əlamətdardır, biz bunu bu gün araşdırmamızda bir daha görəcəyik. Beləliklə, burada Bəşər Oğlunun işarəsində iki nöqtəni görürük, icazə verin, bu işarələri götürüm, biz iki mühüm nöqtəni görürük, bu iki keçid və uc, İsrailin tarixinə işarə edən, məhz o gün, biri bu kometa ilə tam Əllinci gün bayramında keçdiyi zaman, digəri isə bu kometa ilə tam olaraq Kippur gününün sonunda o kəskin nöqtəyə çatdıqda. Beləliklə, bu kometin işarə etdiyi hadisələrin çox təsir edici bir sırasıdır, bu kometlər, bütövlükdə İnsan Oğlunun əlaməti, bu hadisələr silsiləsinə işarə edir, Çıxışdan, Qırmızı dəniz keçidindən, sonra səhrada idilər və Allahın qanununu aldılar, lakin onlar onu pozdular, sonra yenidən aldılar və onun bağışlanmasını aldılar, bu, Mos yerə enən zaman.

Bəli, bu, yaxşı məqamdır, ildırım və ildırım, qanunla əlaqəli olan bütün vulkanik fəaliyyətlər keçən həftə haqqında danışdığımız 7-ci trubada da görünür, bu gün bir daha qeyd etməyəcəyəm, amma 7-ci trubada şimşəkləri və ildırımları görmək və eşitməkdən bəhs edir, eynilə Sinai ikinci dəfə aldığı kimi, burada da böyük bir zəlzələ. zamanı əks etdirir və ya Allahın şimşəklərlə gurultu və zəlzələ ilə gurultu və hətta qanunu aldıqları zaman böyük bir şeypur səsinin gəldiyi o vaxtla əlaqəsi var. Bu iki nöqtənin fərqi ondadır ki, onlar qanunu qəbul etdilər, lakin bu, onların ürəklərində deyildi, halbuki Yom Kippurda bu, qanunun ürəklərə yazılacağı bir zamana işarə edir, bu, İsrailin vəziyyətində idi, baxmayaraq ki, onların təcrübələrində bu, hələ ürəklərində yazılmayıb, lakin bu, o zamana işarə edirdi və bu, Allahın əvvəllər etdikləri günahlara görə bağışlanmasını təmsil edirdi. Beləliklə, onlar səhrada gəzirlər və burada taxtın yanından keçir, bu, Orionun bu üç kəmər ulduzu Allahın taxtını təmsil edir, maraqlıdır ki, üç ulduz var, çünki orada üç nəfər Allah, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh vasitəsilə var və sonunda onlar İordan çayını vəd edilmiş torpaqlara keçirəcəklər.

Beləliklə, bu, bizi Allahdan ayıran səmavi İordaniyanı keçməyi gözlədiyimiz vaxta işarə edir. Beləliklə, Misirin qaçışından vəd edilmiş torpağa keçidə qədər bütün proses Allahın İsrail övladlarına gətirdiyi əsas nöqtələrdə təmsil olunur və biz əvvəl saatla giriş nöqtəsi haqqında danışdıq, bəli, biz bir neçə həftə əvvəl saat haqqında danışdıq və İsanın dediyi kimi simvolik formada Məsihin istirahətinə daxil olmaq haqqında danışdıq, sizə istirahət verirəm. İndi bu seriyanın növbəti hissəsinə baxaq və bu, onlar Qırmızı dənizi keçdikləri zamandır.

İndi mən Paulun bu haqda nə dediyinə baxmaq istəyirəm. Birinci Korinflilərə Kitabın 10-cu fəslinin 2-ci ayəsində o, İsrail övladlarının keçdiyi yoldan danışır və 2-ci ayədə deyir ki, onların hamısı buludda və dənizdə Musaya vəftiz olundu. İndi bir növ maraqlıdır.

Onların buludun altında olduqlarını və hamısının dənizdən keçdiyini göstərir. İndi dəniz yarıldı və onlar içindən keçdilər və dəniz hər iki tərəfdə su divarına bənzəyirdi və onların üstündə bulud var idi, buna görə də su ilə əhatə olundular. Beləliklə, Paul bunu vəftizlə əlaqələndirir və onların hamısının vəftiz olunduğunu söyləyir, sonra isə qəribə bir şey deyir.

Onlar buludda və dənizdə Musaya vəftiz olundular. Bu nə deməkdir? Bəziləri Musaya, digərləri isə vəftiz olundu, məncə, Məsihdə vəftiz olundu, elə deyilmi? Bəs niyə bəzilərinin Musaya vəftiz olunduğunu deyir? Yaxşı, gəlin insanları vəftiz edən ilk şəxsə qayıdaq. Bu kimdi? Vəftiz kim tərəfindən yaradılmışdır? Vəftizçi Yəhya idi, elə deyilmi? Bəs Vəftizçi Yəhya vəftiz haqqında nə dedi? Markın 1-ci fəslinin 8-ci ayəsinə nəzər salsaq, söhbət Vəftizçi Yəhyanın vəftiz etdiyi vaxtdan gedir və o deyir ki, mən sizi həqiqətən su ilə vəftiz etmişəm.

O, İordan çayında idi. O, insanları suda vəftiz etdi, sonra dedi, amma o, və ondan sonra gələndən daha güclü olan biri haqqında danışır. İsadan danışır.

İsa sizi Müqəddəs Ruhla vəftiz edəcək. Beləliklə, Yəhyanın vəftizi və İsanın vəftizi. Beləliklə, indi üç vəftizimiz var.

Yəhya, İsa və Musa. Bütün bunları necə başa düşə bilərik? İsanın vəftiz zamanı baş verənləri nəzərə alsaq, çox maraqlıdır. Gəlin Matta kitabının 3-cü fəslinə və 11-ci ayəsinə baxaq.

Bu, indicə Markda oxuduğumuz eyni hadisədir, lakin bir az fərqli təsvir edilmişdir. Amma mən burada başqa bir misraya baxmaq istəyirəm. O, İsanın gəlişindən, Müqəddəs Ruhla vəftiz edəcəyindən danışdıqdan sonra İsa onun yanına gəldi.

13-cü ayədə deyilir: “Sonra İsa ondan vəftiz olunmaq üçün Qalileyadan İordaniyaya Yəhyanın yanına gəldi. Amma Yəhya onu qadağan etdi və dedi: «Mən səndən vəftiz olunmalıyam və sən mənim yanıma gəlirsən? İsa ona cavab verdi: «İndi razı ol, çünki bütün salehliyi belə yerinə yetirmək bizə lazımdır». Sonra ona əziyyət verdi.

Orada deyilir: “İsa vəftiz olunduqdan sonra dərhal sudan çıxdı və bax, göylər açıldı. Bu həmişə maraqlı ifadədir. Göylərin açıldığını görəndə hmm, göylərdə həmin hadisə ilə bağlı nə görürük? Göylər onun üzünə açıldı və o, göyərçin kimi enən və onun üzərinə işıq saçan Allahın Ruhunu gördü.

O, Allahın Ruhunun göyərçin kimi endiyini və onun üzərinə işıq saçdığını gördü. Budur, göydən bir səs gəlir: «Bu, Mənim sevimli Oğlumdur, Ondan razıyam». tamam.

İndi parçaları birləşdirməyə başlayaq. Bəşər Oğlunun əlamətinə baxanda bunu edə bilərik. Ortada nə görürsən? Biz burada, çayda bir adamın vəftiz olunduğunu görürük.

Və biz göyərçin endiyini görürük. Bəs bu kimin vəftizidir? Bu, İsanın vəftizidir. Bu da məntiqlidir, çünki bu, Bəşər Oğlunun əlamətidir, İsanın əlamətidir.

Beləliklə, bu, İsanın vəftiz edilməsini təmsil edir. Ancaq orada olanların hamısı bu deyil, çünki burada fərqli simvollarımız var. Göyərçin nəyi təmsil edir? Sadəcə oxuyuruq.

Müqəddəs Ruh. Orada deyilirdi ki, Müqəddəs Ruh onun üzərinə göyərçin kimi endi. Beləliklə, burada Müqəddəs Ruhun bir təmsili var.

Bəs bu barədə nə demək olar? Əgər bu kimin vəftizidirsə? Bu, İsanın vəftizidir. Bəs İsanı kim vəftiz etdi? Vəftizçi Yəhya. Yəhya nə ilə vəftiz etdi? Su ilə.

Və İsa ilə vəftiz edildi? Müqəddəs Ruhla. Beləliklə, biz Yəhyanın İsanı vəftiz etdiyini görürük, lakin bu, Yəhyanın onu suda vəftiz etdiyi zaman idi. Bu hissədir.

Və sonra Müqəddəs Ruhla vəftiz edən İsanın vəftizi var. Bütün bunlar varmı? Göydən bir səs gəldi. Biz buna çatacağıq.

Bu alət də orada qəribə şəkildə qalıb, sanki kimsə emalatxanada alətlərini götürməyib. Vəftizin bu iki simvolu arasında olan bu alət nədir? Buna caelum deyilir. Latın terminidir.

Bu kəskidir. Bu, əslində heykəltəraşın kəsikidir. Təsviri, oyma təsviri və ya heykəltəraşlığı yaradan kimsə, forma yaratmaq üçün bu cür çiseldən istifadə edir.

İndi bu, bu kontekstdə bir az qəribə görünə bilər, amma düşünürəm ki, bunun əslində nəyə işarə etdiyini düşünəndə aydın olacaq. Və bunu görmək üçün başqa bir şeyə baxaq. Əhdi-Ətiq ziyarətgahı bir yol idi.

\

Bir qapıdan həyətə girərdin. Həyətdə isə qurbangah və laver var idi. Laver vəftiz, suyu təmsil edir.

İkinci qapıdan müqəddəs yerə getməzdən əvvəl özlərini təmizləyəcəkdilər. Və sonra ildə bir dəfə hətta üçüncü hissəyə, üçüncü qapıdan ən müqəddəs yerə girərdilər. İndi bir şey görməyinizi istəyirəm.

Matta kitabının 3-cü fəslinin 11-ci ayəsində Yəhya vəftiz olunduğunu izah edir. O deyir: “Mən sizi nə üçün su ilə vəftiz edirəm? Tövbəyə. tamam.

Tövbəyə. İndi gəlin bu şəkilə nəzər salaq. İsrail oğulları günah etdiklərini biləndə bir quzu gətirərdilər.

Və ilk qapıdan içəri girəndə bu, onların tövbəsini ifadə edirdi. Tövbə əlaməti olaraq quzunu təqdim etdilər. Onlar əslində günahlarını heyvanın başı üzərində etiraf edəcək və sonra qurbangahda öldürülüb yandırılacaqdılar.

Onlar içəri girəndə tövbə edən bir rəftarla içəri daxil oldular. Və bu, Yəhyanın vəftiz olunmasına uyğun gəlir. Yəhya tövbə etmək üçün su ilə vəftiz etdi.

Və biz bilirik ki, İsa özünü qapılarla eyniləşdirdi. Xatırla ki, o, qapı mənəm. Bu üç qapının adları olduğu yerdən əvvəl də danışdıq.

adlar nədir? Birinci qapının adı yoldur. İkinci qapı həqiqət idi. Üçüncü qapı həyat idi.

Beləliklə, İsa yol, həqiqət və həyatdır. Bunu özü haqqında dedi. Və Yəhya tövbə etmək üçün vəftiz etdi və insanları tövbə üçün su ilə vəftiz etməklə ilk qapıdan keçirdi.

Lakin İsanın vəftiz mərasimi fərqli idi. Bu, Müqəddəs Ruhun vəftizi idi. Və müqəddəs yerdə Müqəddəs Ruh haradadır? O, harada təmsil olunur? Nədə? Mebel.

Lampada. Müqəddəs Ruh, siz onu orada, məbədin ikinci bölməsindəki yeddi budaqlı şamdanda görə bilərsiniz. Burada çörək, çıraq, sonra üçüncü qapının yanında buxur qurbangahı var idi.

İndi o ikinci qapıya keçəndə, keçib keçəndə nə görərdiniz? Çıraq, çörək süfrəsi, qurbangahı görərdin. Və bunu necə görərdiniz? Bütün bunlar qapalı idi. Xeyr, biz bunu imanla görərdik, kahin içəri girəndə onu görə bilirdi.

Və o bunu necə gördü? Gözləri ilə. Və onu nə işıqlandırdı? Şamların işığı. Bu, ziyarətgahın içərisində parlayan işıq idi.

Və bu, Müqəddəs Ruhu təmsil edir. Müqəddəs Ruh içəridə parlayır. Beləliklə, içəri girən kimi dərhal Müqəddəs Ruhun işığı ilə əhatə olunursunuz.

Hər şey bitdi. Bilirsiniz ki, divarlar ağacdan hazırlanmışdı, amma taxtanın üstündən nə ilə örtülmüşdü? Damda qızılla, dəri ilə. Lakin divarlar qızılla örtülmüşdü.

İndi qızıl tutqundur, yoxsa parlaqdır? Parlaqdır. İşığı əks etdirəcəkdi. Beləliklə, işıq var idi.

Güzgülü otaqda olmaq kimi idi. O bir şamdandan hər tərəf işıq saçır. Beləliklə, sözün həqiqi mənasında, keşiş ziyarətgaha daxil olanda, o, tamamilə bunlarla əhatə olunmuş, hər tərəfi əks etdirən işıqlar.

Sanki işığa qərq olub. Və bu, ikinci vəftizi, İsanın Müqəddəs Ruhla vəftiz etdiyi vəftizi təmsil edir. Bu qapıdan keçərkən, siz Müqəddəs Ruhla vəftiz olunursunuz, çünki içəri keçdiyiniz zaman dərhal hüzurundasınız, əhatə olunmuş və bu işıqda yuyulursunuz.

Bəli. Amin. Bu, həqiqətin işığıdır və Müqəddəs Ruh bizi bütün həqiqətə aparır.

Beləliklə, Yəhyanın vəftizi tövbəyə aparan ilk qapıdan keçirdi. Qapı hələ də Məsihdir. Biz tövbəmizlə Məsihə gəlirik.

O, kəsilən quzu ilə təmsil olunur. İkinci qapı Məsihin vəftizidir. Bizi vəftiz etdiyi və Müqəddəs Ruhla vəftiz etdiyi zaman bizi Müqəddəs Ruhda vəftiz edir.

Hər bir imanlı, siz Məsihə ilk dəfə gələndə təmizlənirsiniz. Bu, birdəfəlik bir şeydir ki, siz haqq qazandırırsınız. Və bu o deməkdir ki, siz saleh sayılırsınız.

İndi siz Allahın xalqının düşərgəsindəsiniz. Ancaq sonra biz Müqəddəs Ruhla ikinci vəftiz olunduğumuz zaman sözlərimi diqqətlə istifadə etmək istəyirəm. Bu, əslində ikinci vəftiz deyil, Məsihin Müqəddəs Ruhla vəftiz edilməsidir.

O, Məsihin ölümü və dirilməsindən sonra həvarilərin həyatında təsvir edildiyi kimi, bizə Müqəddəs Ruhu verir. O, Müqəddəs Ruhu göndərdi və bu onlara verildi və onların başlarında odlu dillər var idi, necə ki, şamdanın üstündə od var. Bu, onların Müqəddəs Ruhla vəftiz olmalarının simvolu idi.

Beləliklə, biz bu prosesi görürük. Əlavə etməliyəm ki, müqəddəs məkanın bu bölməsində sizin çörəyiniz, Rəbbin süfrəsi var, orada biz Müqəddəs Ruhun işığında Allahla ünsiyyətdə oluruq. O içimizdədir.

O, bizdə yaşayır. Və bu, həmin simvollarda təmsil olunur. Ancaq üçüncü bir qapı var.

Və üçüncü qapı maraqlıdır. Bu, adətən müasir xristianlıq tərəfindən tanınmır, ən azı burada bizə göstərildiyi şəkildə deyil. Beləliklə, biz ilk qapıdan su vəftizini görürük.

Müqəddəs məkanın ikinci qapısından Ruhun vəftizi var. Bu alətin üçüncü vəftizdə üçüncü qapı ilə əlaqəsi ola bilərmi? Yenə də diqqətli olmaq istəyirəm. Bu, birinci, ikinci və üçüncü vəftiz deyil, vəftizimizin üç aspektidir.

Biz Məsihdə vəftiz olunduq və Məsihdə vəftiz olunduqda, bilirsiniz ki, o, qapıdır, lakin o, yol, həqiqət və həyatdır. O, hər üç qapıdır. Beləliklə, biz Məsihdə vəftiz olunduq.

Məsih vasitəsilə biz müqəddəs yerdəki ən müqəddəs yerə daxil ola bilərik. Hər üç qapı Məsihi təmsil edir. Beləliklə, bu, üç vəftiz deyil.

Bu, üç fərqli aspekti, üç perspektivi olan bir vəftizdir. İndi o heykəltəraşlıq alətinə baxaq, çünki bu, ziyarətgahın üçüncü kupesi ilə bağlıdır. Yaxşı, bu üçüncü qapıda çox maraqlıdır.

Kahin ora yalnız bir dəfə, bütün ilin bir günü gedərdi və Müqəddəs Kitabda kahinin həmin gün etməli olduğu prosedurlara həsr olunmuş bütöv bir fəsil var. O, Yom Kippur günü idi və o, ən müqəddəs yerə gedərkən, Müqəddəs Kitabda onun nə edəcəyini görməyinizi və buradakı qurbangahın nə olduğunu görmənizi istəyirəm. Bu, ən müqəddəs yerin qapısının ağzında olan buxur qurbangahıdır.

Yaxşı, gəlin Levililər kitabının 16-cı fəslində və 12-ci ayədə Müqəddəs Kitaba nəzər salaq. Kahinin kəffarə günündə əməl etməli olduğu qanunlar bunlardır və o, ən müqəddəs yerə gedərkən alacağı deyilir, qurbangahdan yanan odlu kömürlərlə dolu buxurdan götürməlidir, belə ki, qurbangahdan həmin qurbanı götürməlidir. O, Rəbbin hüzurunda qurbangahdan bir çömçə kömür götürür və əlləri şirin buxurla doludur, kiçik döyülür.

Beləliklə, onun bir ovuc buxur var idi və onu pərdənin içərisinə gətirin. Pərdə həmin üçüncü qapıdır. Deməli, onun isti kömürləri, bir ovuc buxur var idi və o üçüncü qapıdan içəri girəcəkdi.

O nə etdi? 13-cü ayədə o, Rəbbin hüzurunda buxuru odun, kömürlərin üzərinə qoymalıdır ki, buxur buludu onun ölməyəcəyinə şəhadət edən mərhəmət kürsüsünü örtsün. Beləliklə, şəkli alın. Gəlir, buxurda kömür var, üstünə bir ovuc buxur qoyur.

Beləliklə, bu qaynar kömürlərin üzərində kifayət qədər buxur var və dərhal böyük bir tüstü buludu, xoş qoxulu bir tüstü yaranır və o, bu tüstü buludu ilə içəri girəcək. Və sonra ən müqəddəs yerdə mərhəmət kürsüsü olan Əhd sandığı var idi. Beləliklə, o, hər dəfə ən müqəddəs yerə daxil olanda, buxurdan gələn tüstü buludu ilə tamamilə əhatə olunmuşdu.

Bu necədir? Bəli, elədir. Buluda çox bənzəyir. Bu, Musanın və İsrail oğullarının üzərində olan buludu xatırladır.

Və unutmayın ki, vəftiz sözü sadəcə suya batırılma deməkdir. Bütün mənası budur. Bu sadəcə daldığınız deməkdir.

Beləliklə, Con suya batırıldı. İsa insanları, imanlıları Müqəddəs Ruha batırdı. Və burada kahin məbədin üçüncü yerinə, ən müqəddəs yerə girəndə bu buxur buluduna qərq oldu.

Beləliklə, bu, həm də vəftiz və ya başqa bir aspektdir, yenə bizim Məsihə vəftiz olmağımızdır, buxurda vəftizdir. İndi buxur nəyi təmsil edir? Gəlin görək Müqəddəs Kitabda buxur haqqında nə danışılır və nə ilə bağlıdır. Məzmur 141-ci ayə 2. Davud deyir: “Duam buxur kimi, əllərimi yuxarı qaldırmağım axşam qurbanı kimi qarşına çıxsın.

Buxur kimi dua. Bu nə deməkdir? Və sonra gəlin Lukanın 1-ci fəslinə və 9-cu ayəyə baxaq. Bu, Zəkəriyyənin olduğu vaxtdan bəhs edir, mələk Zəkəriyyaya gəldi və Vəftizçi Yəhya adlı bir oğul dünyaya gətirəcəyini bildirdi. Zəkəriyyə isə kahin idi.

Beləliklə, kahinlik adətinə görə, onun payı Rəbbin məbədinə girəndə buxur yandırmaq idi. Bütün camaat buxur vaxtı məbədin kənarında dua edirdi. O, məbədin içində buxur yandırırdı və bütün insanlar çöldə dua edirdi.

Beləliklə, dua buxurla təmsil olunur. Beləliklə, dua ilə vəftiz olunduğumuz zaman bu nə deməkdir? Vəhy 8-ci fəsil və 4-cü ayə. Və müqəddəslərin duaları ilə gələn buxur tüstüsü mələyin əlindən Allahın hüzuruna qalxdı. Bəs bu hansı duadan söhbət gedir? Allahın hüzuruna çıxan bu buxurla təmsil olunan müqəddəslərin duaları var.

İndi xatırlayın, Bəşər Oğlunun əlamətində bu, İsrail tarixinin hansı hissəsini təmsil edir? Paulun vəftizlə əlaqələndirdiyi Qırmızı dənizin keçməsi, Musaya vəftizdir. Bəs o, Musa üçün vəftiz olmaq nə demək istəyirdi? Musa, Paulun bunu nə ilə əlaqələndirməyə çalışdığını təmsil edirdi? Və düşünürəm ki, Musanın duasına baxanda cavab tapa bilərik. Bəli, indi Çıxış 32-ci fəsil və 32-ci ayələrə baxaq.

Bu, İsrailin qızıl buzov hazırladığı vaxta təsadüf edir. Onlar günah etdilər və Musa Allahla birlikdə dağda idi və Allah dedi ki, günah etdilər, icazə verin onları məhv edim, yer üzündən silim və mən sizdən başqa bir millət yaradacağam. Musa getdi və Rəbbə yalvardı.

31-ci ayədə, Çıxış 32-ci ayənin 31-ci ayəsində Musa Rəbbin yanına qayıdıb dedi: “Ah, bu xalq böyük günah etdi və onları qızıldan tanrılar etdi. İndi, əgər istəyirsənsə, onların günahını bağışla, yoxsa, məni yazdığın kitabından sil. Musanın duası budur.

Allaha dua edirdi, günah etdilər, amma günahlarını bağışla, günahlarını bağışlamasan, məni sil. Musanın ürəyinin arzusu bu idi. O, Allahın təklifini qəbul etmədi ki, yaxşı, onları sil, məni böyük millət et.

Biz görürük ki, ləkələnmə hətta bu bürcün üzərində X işarəsi kimi təmsil olunur və bu ləkələnməni göstərir. Kimsə günahına görə silinərdi. Ya xalq, Allah dedi, xalq silinəcək və mən səndən böyük bir xalq yaradacağam, Musa.

Musa dedi: yox, yox, yox, əvəzində məni sil. Onları silmə, məni sil. Bəs Allah buna nə cavab verdi? Rəbb Musaya 33-cü ayədə dedi: Mənə qarşı günah edən hər kəsi kitabımdan siləcəyəm.

Beləliklə, ya İsrail oğulları silinəcək, ya da Musanın təklif etdiyi kimi, özü olacaq. Ya Rəbb, onların yerinə məni məhv et. Həmin duada kimin xarakterini əks etdirdi? O, İsanın xarakterini əks etdirirdi.

Və əslində kim silindi? Xeyr, İsa. Təbii ki, kafirlər, onlar da silinir. İsrailə iman edənlər isə Məsihə iman etdilər, çünki Məsih bizim üçün silindi.

Musa isə duasında Məsihin nümayiş etdirdiyi xarakteri əks etdirdi. Məsih də eyni duada idi. Dedi, çarmıxda ikən onları yox, məni sil.

O dedi: «Ata, onları bağışla, çünki onlar nə etdiklərini bilmirlər». O, bizim günahımızın yükünü öz üzərinə götürdü və Allah onu sildi. Məsihdə gördü.

Məsih heç vaxt günah etməsə də, o dedi: “Mənə qarşı günah edən qoy silinsin. Bu, Məsih çarmıxda olanda bizə göstərir, Allah Məsihi görmədi, lakin Paulun dediyi kimi, o, bizim üçün günah oldu. Bizi gördü.

O, öz oğlunun əvəzinə bizim günahımızı gördü və buna görə də oğlunu sildi. Məsih günah etmiş hər birimizin üzərinə düşən ölümü Öz üzərinə götürdü. Ancaq bu xarakter, başqaları naminə özümüzü qurban verməyə hazır olmaq bizim vəftiz olunduğumuz Musanın duasıdır.

Bu, şirin qoxulu bir qoxu olaraq Allaha yüksələn buxurdur. Gəlin gördüyümüz 141-ci Məzmura nəzər salaq, çünki Davud iki şey deyir. Qoy duam sənin qarşında buxur kimi, əllərimi qaldırmağım isə axşam qurbanı kimi olsun.

Qurbanı namazla əlaqələndirir. Bilirsiniz, təsəvvür edə bilərsiniz ki, o, əllərini yuxarı qaldıraraq Allaha dua edir və o, bunu müqəddəs yerdən qalxacaq tüstü ilə əlaqələndirir. Buxurdan, onun duasından tüstü var idi, həmçinin qurbanın özündən, yandırma qurbanından da tüstü var idi və o tüstü Allaha qalxacaqdı.

İndi sizə bir sual verim. Kim bizim üçün əllərini qaldırdı? İsa etdi. Beləliklə, gördüyümüz bu vəftiz, buxurda vəftiz olunma, Musanın duası, başqa bir vəftizdir, yoxsa həm də Məsihdə vəftizdir? Hamısı Məsihdədir.

Bu, Məsihin xarakterinə vəftizdir, burada İsa kimi çarmıxımızı götürə, əllərimizi qaldıra və duamız İsa ilə olduğu kimi ola bilər. Onları bağışla, onun yerinə penaltini verim. Bu xarakter haqqındadır.

İndi Allah Musanı bu təklifi qəbul etmədi, çünki bu, İsanın rolu idi, amma xarakter, bunu etmək istəyi, deməyə hazır olmaq, mən özümü silmək istərdim. Bilirsiniz, biz Allahın kitabından silinəndə bu, əbədiyyət deməkdir. Bu, əbədi silinmədir və Allahın kitabından əbədi olaraq silinməyimiz, başqalarını görməkdən, onun qövmünün öz günahlarına görə silindiyini görməkdən daha yaxşı olardı və buna görə də bu dua bağışlanma duasıdır.

Onları bağışla. İcazə verin, yükü götürüm. Qoy Məsih bu yükü götürsün.

Bu, duanın üçüncü elementidir, daha çox vəftizdir. Yəhyanın günahdan tövbə etmək üçün vəftiz etdiyi su ilə vəftizimiz var, müqəddəs yerin ilk hissəsi. İsanın etdiyi Müqəddəs Ruhun vəftizi var.

O həvarilərə Müqəddəs Ruhu verdi, təkcə həvarilərə deyil, onlar Xristianlığın qabaqcılları, ilkləri, lakin bütün xristian tarixi boyu idilər. Məsihin bədəninə daxil olanda biz Müqəddəs Ruhu alırıq. İndi bu alətin Musanın duada vəftiz edilməsi ilə nə əlaqəsi var, yoxsa Musanın duasında vəftiz olmağımız bunu söyləmək üçün daha yaxşı bir yol olardı.

Yadda saxlayın ki, bu heykəltəraşın heykəl hazırlayan kəsəsidir və Müqəddəs Kitabda deyilir ki, Yaradılış kitabının 1-ci fəslində və 27-ci ayədə Allah insanı öz surətində yaratmışdır. Bəs heykəltəraş kimdir? Allah heykəltəraşdır. Biz insan heykəltəraşlığından danışmırıq.

Bu, Allahın heykəlidir. Allah bizi Öz surətində yaradır. O, bunu başlanğıcda etdi.

O, insanı öz surətində yaratmışdır. Allahın surətində, onu kişi və qadın yaratdı, onları yaratdı. Maraqlıdır ki, bu, kişi və qadınla əlaqəlidir, bugünkü nəsildə çox qarışıq olan bir şeydir, lakin heykəltəraşın kəskisi heç bir insanın istifadə edə biləcəyi bir kəsik deyil, çünki o, cənnətdədir.

Bu vasitələrdən yalnız Allah istifadə edə bilər. Bu, Allahın heykəltəraşlıq kəsikidir. O, öz xarakterini ürəyimizə yazan biridir və bu, Musanın duasına vəftizdir.

Bu, Atanın xarakterinə vəftiz olunmaqdır. Bəli? Bəli. Amin.

Amin. O da qravüraçıdır, bilirsən, daşla yazan kimi, kim daşa yazıb? Allah barmağı ilə və o nə yazdı? O, qanunu yazdı və bu qanun ürəyimizə yazıldıqda, bu, vəftiz olunmağa daxil edilir. Bu simvolların hər üçü bizim Məsihə vəftiz olmağımızın bir hissəsidir.

Təəssüf ki, Xristianlıq su vəftizinə və ruhani vəftizinə diqqət yetirir, lakin çoxları unutdular ki, bu, Allahın qanunlarını ürəyimizə yazan barmağıdır. Bu, həm də vəftizimizin bir hissəsidir. Bu bir prosesdir, ziyarətgahdan keçmək prosesidir.

Bizim əsaslandırmamız var. Bizim müqəddəsliyimiz var ki, burada Allah xasiyyətimizdəki yanlış şeyləri götürür və sonda Onun qanununun ürəyimizə yazıldığı son mərhələ var. Yeni yaradılışdır.

Bu, tərifləmə mərhələsidir. Amin. İsa duasında qaldırılanda, o, haqqında danışdı, Atadan izzətini göstərməsini istədi və o, çarmıxda, həm də buludun altında olanda qurbanında göstərildi.

Xaçda yadınıza salın, çarmıxın üzərinə kölgə salan qara bulud var idi, sonra isə buxur buludumuz var. İsrail övladlarının Qırmızı dənizi keçərkən keçdikləri bulud var. Bu heyrətamiz deyilmi? Bəli.

Musaya istinad edən Pavel özü deyirdi: “Kaş ki, xalqım üçün lənətə gələrdim. Bu, bizim nəsildən bir çoxunun edə biləcəyi kimi qurban deyil. Oh, xəyalımdakı işə, xəyalımdakı evə və ya hər hansı bir şeyə sahib olmaq üçün hər şeyi verəcəm.

Bu eqoist bir fədakarlıqdır. Bu başqaları üçün qurbandır. Bu, Məsihin xarakteridir və vəftizin tam mənzərəsidir.

Bu, üç hissədən ibarət bir vəftizdir, lakin biz Məsih vasitəsilə ən müqəddəs olana belə çıxışımız var, çünki Məsih yol, həqiqət və həyatdır. Sağ. Hər addımda ona görə də bir qapıdır.

Hər addımda ya qapıdan keçə, ya da çöldə qala bilərsiniz. Əgər siz Məsihə gəlmirsinizsə, onu qəbul etmirsinizsə və tövbə ilə qapıdan keçmirsinizsə, bu, Yəhyanın vəftiz etdiyi vəftizin tövbə aspektidir, deməli siz Məsihin bədənində deyilsiniz. Ancaq ikinci qapıdan girib onun ruhunun işığı ilə özümüzü, öz qəlblərimizi müşahidə etdiyimiz kimi, sözdə onunla ünsiyyət qurarkən ürəyini dəyişməsinə icazə verməsən, o, bizi təmizləməsi üçün bunları edirik.

Bu, o prosesdir, ömür boyu davam edən yanlış şeyləri götürmək prosesidir. O qapıdan girməsək, deməli bir dəfə xilas olmuş, həmişə xilas olmuş düşərgəsində olarıq. Bəli.

Deyirlər ki, biz odda sınanmış qızıl kimi təmizlənməliyik və müqəddəs yerin bu bölməsində Müqəddəs Ruhu əks etdirən qızıl var və bunun vasitəsilə biz hər hansı çirkləri görə bilərik və Allah bizi ruhunun atəşi ilə saflaşdırmağa imkan verir. Və sonra son qapı var ki, biz də keşişlə imanla daxil olmaq üçün bu seçimi etməliyik. Bilirsiniz, bütün insanlar çöldə idi.

Onların tək etdikləri dua idi. Bu bir dua idi. Lakin onlar imanla kahinin ardınca ən müqəddəs yerə getdilər və bilirdilər ki, o, ora girəndə günahlarını kəffarə edir.

Beləliklə, onlar onunla birlikdə imanla müqəddəs yerin ən müqəddəs yerinə getdilər. Amin. Bu işarənin ortasında orada vəftiz səhnəsi təmsil olunur.

İsterseniz, sütun kimidir. Bununla bağlı deyə biləcəyimiz daha çox şey var və düşünürəm ki, gələn həftə bu mövzuya davam etmək istəyirəm, çünki başqa çox maraqlı cəhətlər də var. tamam.

Bəli, bu, Bəşər Oğlunun əlamətinin mərkəzi hissəsidir. Məsihə vəftiz olunmaq Xristianlığın özü və mahiyyətidir və bunun səbəbini görə bilərsiniz, çünki bu, bizim Allahla birləşməmizin bütün prosesini təmsil edir. Beləliklə, bir dua ilə yekunlaşdıraq.

Əziz səmavi Ata, Bəşər Oğlunun əlamətində təqdim etdiyiniz vəftiz sirri üçün Sənə təşəkkür edirik. Bunları Kəlamın və Ruhun vasitəsilə açdığına və Müqəddəs Kitabda gördüyümüz müxtəlif vəftizləri Məsihdə birləşdirdiyinə görə Sənə təşəkkür edirik. Bütün bunları bir əlamətdə, Bəşər Oğlunun əlamətində necə bir yerə yığdığınıza görə Sizi sadəcə olaraq tərifləyirik və biz Məsihin bədənində olmaq, onun xarakterində vəftiz olmaq və başqalarının xeyrinə özümüzü qurban verməyə hazır olan bu xarakteri öz qəlbimizdə qəbul etmək istəyirik.

Və bu xarakteri ürəyimizə yazarkən biz dua edirik ki, bir çoxları Məsihin bədəninə vəftiz olunmağınızın dolğunluğuna və Məsihin xasiyyətinə daxil olmaq üçün Ruhunuza toxunsun və ürəyimizdə yazılmış qanununuzu qəbul etsin. Nəticədə çoxları xilas ola bilər. Biz sizə təşəkkür edirik.

Biz sizi sevirik. Bu yaxın günlərdə bizim üçün hazırladığınız hər şeyi gözləyirik. Amin.

Sağ olun və gələn həftə görüşərik.